Cuerpo y Espacio, UNal, 2026-1

  La persona como lugar Heidegger, en su texto construir, habitar, pensar, plantea unas lógicas relaciones concretas y con un orden especifico de como se establece a gran escala una región, partiendo del punto, que al establecer un significado se transforma en una ubicación y al establecer la relación entre puntos con significado se establece un sitio, donde gracias a la relación que tiene ese sitio con el horizonte es capaz de convertirse en un lugar, y por las relaciones experienciales, sensoriales e intelectuales que el lugar en potencia es capaz de crear se vuelve un espacio, se debía dejar claro por desarrollo del concepto estás lógicas espaciales de Heidegger. Sí las condiciones por las cuales se establece un espacio son la transformación en el significante de un punto, ¿una persona puede llegar a ser un espacio? y que tan alejado se está de que se pueda considerar al mismo individuo arquitectura, sin la necesidad de presenciar procesos formales más allá de los que ya se cons...

  Cuando hablamos de arquitectura, siempre pensamos en planos, fachadas o en la apariencia del edificio. Sin embargo, para Adolf Loos la verdadera arquitectura no estaba en eso, sino en la manera en que las personas experimentan el espacio. A principios del siglo XX, Loos desarrolló el concepto de Raumplan, es una propuesta que tranformó la forma de diseñar y comprender los espacios interiores. Lo que se buscaba evitar era que una vivienda se hiciera mediante pisos repetitivos y alturas iguales, por el contrario, Loos planteó que cada espacio debía responder a una función específica y, por lo tanto, tener dimensiones y alturas diferentes según las necesidades de quien lo habita. Esta idea surgió como una crítica a la arquitectura excesivamente decorada de su época. Loos consideraba que el ornamento era innecesario y que la arquitectura debía enfocarse en resolver las necesidades reales de las personas. Por lo que el Raumplan se convirtió en una herramienta para diseñar espacios m...

Cuando pensamos en arquitectura, es común imaginar edificios, fachadas, estructuras o formas reconocibles, sin embargo, gran parte de nuestra experiencia cotidiana del espacio no depende de aquello que vemos de manera inmediata, sino de nuestra capacidad para orientarnos dentro de él. Habitar un lugar implica comprenderlo, reconocerlo, anticiparlo y recordarlo. En este sentido, la arquitectura no solo construye espacios físicos, sino también sistemas de orientación que permiten al cuerpo ubicarse en el mundo. Esta idea resulta especialmente interesante cuando se analiza desde la relación entre cuerpo y espacio desarrollada por August Schmarsow. Para el autor, la arquitectura no surge como una composición de objetos, sino como una extensión de la experiencia corporal donde el espacio arquitectónico nace de la forma en que el ser humano percibe las direcciones fundamentales de su cuerpo: arriba y abajo, adelante y atrás, izquierda y derecha. Antes de existir un muro, una columna o una c...

A lo largo del siglo XX, autores y arquitectos como Schmarsow, Heidegger y Merleau-Ponty desplazaron la atención de la arquitectura desde el objeto construido hacia la experiencia humana en el espacio. Por otro lado, Le Corbusier reformuló la arquitectura moderna mediante los principios que transformaron la relación entre edificio, recorrido y paisaje. Estas reflexiones permiten analizar cómo obras contemporáneas como White O de Toyo Ito reinterpretan las ideas modernas desde una perspectiva centrada en el cuerpo, la percepción y lo contemporáneo. El proyecto White O da pie a analizar cómo la arquitectura contemporánea reinterpreta conceptos modernos para construir una relación más directa entre cuerpo, el paisaje y el  espacio. Puede entenderse como una reinterpretación actual de los principios planteados por Le Corbusier en la Villa Savoye. Sin embargo, mientras la arquitectura moderna buscaba establecer una cierta distancia entre el edificio y el paisaje mediante una abstracción...

  La arquitectura en su origen más primario, reside en la voluntad de establecer una coordenada en el vacío; No constituye simplemente el acto de apilar materia sino, orquesta una frontera que permite al individuo reconocer su propia existencia frente a la inmensidad del mundo. Gottfried Semper, en su búsqueda por hallar las raíces del arte de construir, propuso una dualidad fundamental que todavía resuena la tensión entre lo vegetal y lo animal. Para Semper, la verticalidad de la columna o el poste da pie a la noción de planta la cual simboliza la fijeza, la victoria sobre la gravedad y el establecimiento de un eje sagrado. En contraposición, la horizontalidad que evoca la noción animal la cual comprende el movimiento, el rastro del habitante que recorre el suelo y reclama un territorio mediante el desplazamiento. Esta interacción genera una profundidad que trasciende unidades de medida y longitudes; la profundidad, en términos arquitectónicos, deviene en tiempo o en acción. Al de...

  La arquitectura es una labor compleja, en cuanto el principal objeto y receptor final de nuestra obra recae en el lector. Aquel espectador que, dada la naturaleza de aquello que contempla, requiere una aguda comprensión de lo que lee. Sin embargo, como es costumbre, la vista suele pasar información por alto. Así es como el cerebro debe funcionar: ver, entender y depurar. Este flujo de pensamiento, si bien procura la preservación de la información fundamental, también posee un defecto. El acto de depurar la información que entra por nuestros ojos involucra procesos traicioneros, tales como la asunción o incluso el prejuicio. Son mecanismos que favorecen la eficiencia del pensamiento y evitan que nuestra gran y caótica urbe mental colapse ante las constantes y abrumadoras olas de información que atraviesan nuestra percepción. Esto es algo natural e incluso proviene de nuestros instintos más primitivos. Sin embargo, en muchas ocasiones somos inconscientes de este proceso. Esta co...

¿Dónde comienza realmente la sensación de espacio? Cuando pensamos en arquitectura, solemos imaginar edificios, muros, cubiertas, etc. Es común entenderla como algo tangible, incluso evocando el concepto del espacio como algo que aparece una vez se establecen unos límites físicos, como si la arquitectura surgiera en el momento en que se construye el objeto. Sin embargo, las reflexiones desarrolladas por Martin Heidegger en Construir, Habitar, Pensar proponen una visión diferente. Para él, la arquitectura no comienza con la construcción de un edificio, sino con una condición mucho más profunda: la manera en que el ser humano habita el mundo. Esta idea resulta particularmente interesante porque cuestiona una noción aceptada dentro de la disciplina y por el consciente colectivo de la sociedad. Frecuentemente entendemos el construir como una acción técnica y el habitar como una consecuencia posterior. Primero se construye una casa y después alguien la ocupa. Heidegger invierte esta lógic...

Imagen tomada de: https://revistas.ulima.edu.pe/index.php/Limaq/article/view/6950/6869 La confrontación entre la espacialidad digital y el cuerpo contemporáneo revela una transformación profunda en la manera en que experimentamos y comprendemos el espacio. En un primer momento, la virtualidad se presenta como la promesa de acceder a lugares distantes y de experimentar realidades que parecen tan inmediatas como las físicas. A través de imágenes, recorridos, simulaciones y representaciones cada vez más precisas, el entorno digital produce una sensación de presencia que acerca al sujeto a un mundo aparentemente habitable. Sin embargo, esta experiencia suele estar mediada por una perspectiva previamente definida, una mirada calculada que orienta la percepción antes de que el individuo pueda construir la suya propia. Lo que se ofrece como una experiencia del lugar es, con frecuencia, una experiencia de una representación del lugar. El cuerpo, entendido no como una simple máquina de proc...

 El ser humano, por naturaleza, ha manifestado un interés incesante por la transformación del espacio abstracto en un lugar concreto, un impulso primigenio que no responde únicamente a una necesidad biológica de refugio, sino a una búsqueda existencial de seguridad, arraigo y trascendencia. Históricamente, se ha delegado una gran responsabilidad a las mentes pensantes encargadas de explotar esta capacidad a su máximo esplendor, enfrentando el desafío ético y estético de que la obra resultante no sea contradictoria con el sentir y la psique de quien la habita. Esta relación entre el ser y el entorno es de carácter fundacional; desde los primeros asentamientos humanos hasta la complejidad de la urbe moderna, la constante ha sido la apropiación del entorno elegido, evidenciando que la humanidad no solo ocupa el mundo, sino que experimenta con él, generando una tensión dialéctica entre la composición natural del paisaje y la tectónica humana. En este diálogo permanente, la elección del...

El Cuerpo como Arquitecto del Mundo La arquitectura contemporánea se enfrenta a una crisis de deshumanización derivada de su herencia cartesiana, la cual reduce el entorno a una planimetría de áreas y coordenadas abstractas. En esta visión limitada, el espacio se define apenas por límites métricos entre "puntos azules" inertes, ignorando quien lo recorre. Por ende, debemos proponer un giro hacia la fenomenología, donde el espacio deja de ser un vacío para transformarse en un dominio de presencia. Bajo la premisa de Heidegger, entrar en un lugar no es simplemente ocupar una coordenada matemática, sino ingresar en el ámbito donde el ser se manifiesta plenamente.   Para ilustrar este cambio de paradigma, recurrimos a la analogía de la irradiación ontológica: al situarnos bajo la "sombra naranja" de una montaña, el sujeto no se siente contenido por muros físicos, sino por la presencia misma de la mole pétrea que especializa su realidad. En este sentido, el espacio deja ...

El Cuerpo como Horizonte: Hacia una Ontología del Espacio Habitado La arquitectura se ha reducido frecuentemente a la categoría de «arte constructivo» o «técnica», una visión que la limita a la organización técnica de materiales en un espacio geométrico. Sin embargo, a partir del análisis de las últimas corrientes, comprendemos que el espacio no es un contenedor homogéneo, sino una extensión de la existencia humana. Esta reflexión plantea que la esencia de la arquitectura reside en la creación de una envoltura para el sujeto, donde el cuerpo no es un objeto en el mundo, sino el cuerpo a través del cual el mundo se hace visible y habitable. Para comprender el espacio arquitectónico, es necesario abandonar la visión de la ciencia clásica, que concibe el mundo como objeto y el cuerpo como máquina. Como señala Schmarsow, la creación arquitectónica surge del interior, basada en la organización intrínseca de la naturaleza humana. El sistema axial del cuerpo, arriba y abajo, abajo y abajo, ...

Muchas veces la arquitectura se comprende como la construcción de un edificio, parque o recinto que tienen como propósito único que solventen alguna necesidad o problemática, que se sostengan o que se vean estéticamente bien, limitando la visión externa a solamente la técnica, función o apariencia física; sin embargo la arquitectura va más allá, no es solamente que tenga que cumplir un propósito (que claro que tiene que cumplirlo) que se mantenga en pie o que se vea bello, sino en mas en la propia experiencia del cuerpo en el espacio, ya que es el que lo construye, lo lee, lo interpreta, lo siente, lo vive, como un músico escuchando las baladas clásicas con un ritmo sincrónico de una orquesta, o al lector leyendo las novelas románticas o poéticas que desprenden la emocionalidad coexistente de la obra. A esto es de sumarle que a diferencia de estas obras que utilizan sentidos como la audición o la comprensión lectora, la arquitectura expresa esas emocionalidades más entorno al recorrido...

  Ubicación: La relación del objeto, el entorno y el cuerpo. Este escrito busca sentar una visión acerca de que es la ubicación , como surge y en qué momento lo hace, para lograr acercarnos a una respuesta satisfactoria, a lo largo de este texto se desarrollará un análisis en referencia a: ¿Que concebimos como ubicación?, ¿cómo se diferencia de un punto?, ¿qué factores tienen incidencia en la transformación de un punto en una ubicación y si esta noción se puede inducir o es meramente algo involuntario e inconsciente?  Primero que nada definamos que es la ubicación (general) , es decir simplemente que pensamos a priori que es esta idea. Partiendo de lo más básico sería simplemente esa capacidad intrínseca que tenemos de orientarnos en relación con el espacio físico (Ej: El movimiento del sol, la posición de las estrellas, el flujo de un río, etc). Esa sería la ubicación (general) , una percepción, una capacidad innata que nos ayuda a sobrevivir, pero por otro lado que serían l...

 ¿Qué ocurre primero: construir un espacio o habitarlo? La respuesta parece evidente. Pensamos, casi de manera automática, que primero se construye una casa, un edificio o una ciudad, y que después alguien llega a habitar ese lugar. Sin embargo, después de leer a August Schmarsow y Martin Heidegger, esta lógica aparentemente simple empieza a tambalear. Ambos autores, desde momentos históricos y perspectivas distintas, sugieren una idea radical: la arquitectura no comienza con el edificio, sino con el ser humano; más específicamente, con su cuerpo, su experiencia y su manera de estar en el mundo. Esta inversión conceptual cambia profundamente la manera en que entendemos la arquitectura. Si el espacio no es simplemente un contenedor vacío y el edificio no es un objeto autónomo, entonces la arquitectura deja de ser únicamente construcción material para convertirse en una experiencia existencial. Construir ya no significa solamente levantar muros; significa crear condiciones para q...